Q`uo文集 - 亚伦与Q`uo对话之四

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亚伦/Q`uo对话之四

1991年3月3日

主题摘要：有一种禅、关于跟恐惧一同工作。它肯定一体性，通向自我的真实本性以及救赎，并通向对于感知上的限制的超越。借由理解责任是一个喜乐的礼物，没有技巧的选择可以用爱来面对。一些建议被提供给了那些害怕他们会侵犯他人自由意志的人。

小组提问：请谈论接受和不批评自己，我们认为我们应该做什么的观念，以及这是如何牵涉到恐惧。我们如何接受自己而且避免“应该”呢？

（芭芭拉传讯）

亚伦：我是亚伦。在美丽崭新的一天中，以我的爱问候你们每个人。

“我应该”是个恐惧之声。我将做更多解释。昨天晚上我们有谈到这个观念：“我应该”是完美主义的观念，来自于对理想的渴望；但是它可能来自恐惧。当它来自恐惧时，会有催促自我、强迫自我的感觉而不是允许自我展现自己的光辉。这相当像一朵花、柔软的花蕾，被残忍地拉开花瓣，好像一个人以这种方式强迫它开花。但花不能被强迫开花。它必须在人们爱的阳光下得到滋养而开花。

昨天芭芭拉读到一些你收集的Ram Dass唱片专辑中的资料。在里面他描述遇见一位佛教老师的故事，老师建议他们做向外扩展的冥想。几分钟之后老师告诉他：“你还在尝试。”Ram Dass说：“是的，我正在尝试向外扩展。”老师说：“不要试着向外扩展，只要向外扩展。”你能理解不同之处吗？借由尝试，你创造非常难以允许的情况。这并非意味着不需努力，而是意味着努力是以完美和谐而流过存在的东西，而不是来自自我意志的扭曲。

禅宗三祖有一段论述谈到使心智沉默。他提到在你努力变得安静时，你只不过引起更多的活动^[1]。我相信你们都清楚。这问题变成“如何让一个人的心智安静？或是如何超越二元化、概念性的心智而达到与永恒合一的状态呢？”为什么不允许它发生？为什么有任何的“我应该”呢？你毋须完成或是获得任何事物。没有什么事物是要去获得的。你已经在那里了。直到你理解你已经在那里了，你所做的事情才会经由你，让能量完美地流动。你必须理解你并非将自己从“这个”移动到“那个”，而只要知道你已经是“那个”，除此之外没有别的。

[1]译注：止动归止，止更弥动——来自禅宗三祖僧璨的《信心铭》。

你们已经听过我说过许多次，爱和恐惧无法并存，在这观点下你完全理解你已经是“那个”，虽然有时你的行为仿佛不是如此。在那个地方，存在着与一切事物的完全和谐。当你试图要成为“那个”时，这是不和谐的，而是恐惧的状态。昨晚我们谈到恐惧和分离的关联，为何一个人成长并超越这个模式。第一件发生的事是认识到自我觉察的状态，接着，由这种自我觉察而产生的是恐惧——即恐惧有自己所不是的东西、需要达成的东西。接着从那种恐惧中便生起了一种更强的分离感。只要有什么目标要被完成，人们会感到一些恐惧，不论自己是不是够好或值得达成那个目标，你能理解吗？但是当人们完全地信任自己早已是过去的一切及将来的一切，这便允许脆弱的花苞绽放，使得花朵的全然美丽被看见。

允许我在这里更具体地多说一些。理智地知晓你是“那个”是很好的事，但是人如何保持允许自己超越恐惧的信心呢？你总是与神性联结。几个月以前芭芭拉每天清晨多次唱这首歌。歌词是：“自从我吸入你的气息以来，似乎是如此长的一段时间，圣灵，等待着，沉默且无所不在。”当她一遍遍唱这首歌时，她开始有深层的理解：圣灵的气息永远存在，造物者永远存在，正是她来选择吸入气息或是不去吸入气息。然后，她理解恐惧如何把她从神圣的坚信选择中分离。

做这个选择、完全地肯定合一，是一份责任。有时你感觉你没准备好，离自我承诺相当远，事实上并非如此，因为你还在这里学习。就某种意义上而言，那种恐惧——它最初是由婴儿习得的——是你学习上的一部分。恐惧本身没有错。是的，在某些方面它似乎阻碍了你完全发挥你的潜能；然而这是一个幻象。假如你不选择将恐惧当作是催化剂，它不会在这里。恐惧只是恐惧。你能仁慈地面对它吗？所以，当你能扭转并给予恐惧更多的爱，在灵性道路上你更深入自己，减少我所说的自我的斑点或是阴影，以致自我变得更透明，接着更加准备好进入较高的光之层面。

本质上，这里我所建议的是当恐惧升起时，你学习去信任，这是没有问题的，你不需要从恐惧中逃离，而是以敞开的心问候它：“喔！这是恐惧。”与恐惧深情地互动，允许它带来的任何的课题。

正如昨晚，还有更多我可以在此述说，但是我想让Q’uo先发言，让我们来回传递话筒给对方。就是这样。

（卡拉传讯）

Q’uo：我是Q’uo。在无限造物者的爱、光和喜悦中问候你们。我们非常荣幸再次被你们团体呼求，借由和美丽的亚伦分享我们易犯错的意见，让我们变得有能力及高贵。

恐惧和“应该”：这些“应该”首先发生在何处呢？在存有小时候已获得足够的经验去数出所有不恰当建议——这些建议不能以真理和爱的感觉落到内心——之前，他已学到“应该”的声音。因此，恐惧的原始声音尚未顾及自我的本质，或是自我对双亲的可能关系，以及自我如何应对行为及价值的权威指示。

在人生的某个时点，大部分的存有了解到这些“应该”的声音是儿时教导的遗迹。这些教导一般的用意是让小孩受益和培养知识——关于如何带着恰当且亲切的思、言及行之润滑而移动通过社会行为的复杂仪式。因此，这些“应该”在巧妙地面对社会团体这方面是充分有价值的。而在自我之内以及自我对自我的感知之中，这些“应该”的观念变得较不健康。

这种童年声音之产生，自我无法以意志选择；然而，这些内化的童年声音，即使被宽恕，并在外在显化的世界不再有效，它们仍会被内化而成为似乎是自我的声音。此处我们看到自我与自我的终极分离。自我需要觉察它内在的声音，借由宽恕和接纳来疗愈，那些终极评论家的声音以偏见的眼光凝视自我的表现，对事情不是以什么是对的而是以什么是错的眼光。这是自我折磨的一种形式、对自我的一种贬低，它是相当天真地被完成的。要变得成熟，人们需要看见自我之内的这些事情，这些并非是天真或可信的，而是评判的并充满复杂的辩论。

自我所经历的复杂经验的数量是一个对自我真实性的良好度量。真实的自我领域是简单、纯净和丰盛的；不是竭力获取，不是紧紧抓取，而是不论何时何地，一个人都高兴地去尽己所能。那么，这些评判式地贬损自我的声音需要被认识、接受、命名和宽恕。然而，人们如何宽恕呢？救赎的心理[如果你愿意这么说]即是选择了一个完美的象征，因为它的本质是爱，它永远接受被给予的所有礼物，所以能够宽恕自我。

无怪乎你们所知晓的耶稣诞生在一个神秘的犹太教传统。这个传统塞满了“应该”。耶稣选择进入这个出生背景，成为一个全然有文化修养的犹太学者，是为了创造恒常救赎的坚定观念。犹太传统是多么强调恐惧的正面价值。符合犹太教规，符合伦理、人道地生活——这些观念^[2]充斥着犹太人的人格。因此，当耶稣说“你的罪得了赦免！”^[3]，他说话的背景充满了许多“应该”和批评。因此，你可以看见假如耶稣可以凝视罪恶并即刻宽恕它，那么一个人如何能够不真正地原谅自己呢？

[2]原注：作为编辑，我们并不觉得Q’uo旨在暗示伦理生活的所有关切都是以恐惧为根基的，但那种把生活所有方面都严格、完全地编成法典的尝试是以恐惧为根基的。然而，我们也看到，在早期时代，为了防止疾病，尝试把对待[特别是]食物的方式编成法典之逻辑是需要的。

[3]原注：圣经，路加福音7:48。

这种觉察救赎的方法是绕道的、并利用了分离的幻象。相比于将耶稣·基督视为在自我之内、自我的一部分以及终极而言的自我，将基督当作是从远距时空来的其他自我，一个人较容易听到宽恕。所以，虽然就找到寓言象征[在它们的经验和个人自身的经验之间]而言，所有有关信心的宗教和灵性体系有着许多值得推荐的地方，最终一个人必须在内在觉察的层面遇见自我。那么，当“应该”和罪恶感升起时，人们不仅从一个想象的其他自我而经验救赎，而且是以衷心的、朴实的、实质的方式而经验救赎，作为爱的过程的一部分、包含着(圣)爱本身，因此是没有评判的。如亚伦说的，每朵花必须以自己的时间开花，依据自己的节奏而成熟。

然而，存有们通常不认为自己是美好和神圣的种子或美丽的花朵。自我似乎可以是任何事物，而不是会成长和开花的美丽种子，如同一个人看见花朵和树木展现的美丽。这立刻产生了评判的偏见。人们如何学习去经验自我的美丽、神性、完美呢？我们让这问题持续在空中回荡，因为我们让亚伦详细阐述这条讯息。我们在爱与光中短暂地离开你们。我们是Q’uo。

（芭芭拉传讯）

亚伦：我是亚伦。我想要谈论的问题涉及：对于超越一个人所感知到的限制的恐惧，一个人最初是如何感知这些限制的，这如何给人呈现一个选择：放手和继续前进，或抓牢自己感觉是安全的岸边，握住限制的幻象。

我们从这真相开始说起，你是无限制的，在这幻象内你感觉自己是有限的。虽然这对我主要的方向来说是附带的，我要说明自我感觉限制并非是偶发事件，而是帮助你理解你是无限的一项礼物。假如没有限制的感觉，只有充满无限制实相的理解，那么就没有对成长有任何的启发和激励。所以你保有这个理想，仅仅是要达到这个理想，注意着你的行为标准和你在生活中表现的方式。

因为你是人类，你不断地达不到理想，然而你不断地要求自己从过去握住的边缘放手，而再次出击以穿越真理之海。这是非常有勇气的行动，但是你很少让自己注意这很有勇气的行动。你感知到要求你回头的恐惧，而且你错失每次你踏出新步伐时所展现出的美丽的勇气和爱。小孩是从父母亲所说的“不要走另外一步，你将会掉下去！”来学习走路的呢，还是从父母鼓励每个新步伐、扶起他、带走他不可避免的跌落所造成的伤害来学习走路的呢？你如何学会以这种方式鼓舞你自己呢？我相信这是Q’uo在先前谈话的结尾所带出的问题。你能学会珍惜那一次次勇敢地尝试的自己吗？要知道在这个物理显化中，你无法达到自我所渴望的完美；而且，最后要接受抵达完美境界不是必须的。毋宁说，这份向往是建立力量和信心的工具，以便人们开始理解自己内在的完美。

当你做选择，并且该选择由于有部分是恐惧、愤怒或贪婪而结果变得差劲、并给他人带来伤害时，存有中会有个部分拒绝对这个选择负起责任，心里说“我没办法。”但当你进化到今天这个团体所达到的观点，你已经学习到，你总是负有责任的。你能理解这是何等的困难吗？你过去常常以较少评判的方式做选择，虽然较没有技巧，而有较多的愤怒和责骂。但是现在你真正知道你是负责任的；这感觉上像是一个负担而不是一件乐事。那么，问题变成如何让责任感展露它真正的本质，即一件乐事和一项礼物，以便就连你差劲的选择都能与爱融合而没有自我贬抑。

这里就是我们回到较早我所谈论的关于允许而非强迫的主题的地方。当你来到选择之处并理解做出技巧性选择的责任，然而有时却看不见恐惧、贪婪或是愤怒，直到一切都太迟了，此时那便扭曲了该选择，让其他人感到痛苦。当你来到那个地方，并且有一种恐惧感——“假使我做错选择了呢”，此时，恐惧便在灵性内关闭了能量的流动，关闭了知识的流动。当你带着祈祷来到那个地方，对从自我内在而来的以及从外部抵达自我的所有爱敞开你自己，那么恐惧、愤怒或是贪婪的声音便被听成是无声的回音。那么，关于那个责任便有一种喜乐，因为你看见它正在引领你成为一位成熟的存有、绽放进入光中。

Q’uo谈到自我从自我中分离。你们都曾在某个时刻未能注意到自我内在的正面性、宽宏、耐心和慈爱——所有这些美好的特质是你美丽存有的一部分。那么，你评判你自己，集中在那些你评判为负面的品质上：无耐心、愤怒、贪婪。我建议两个练习也许对你们有帮助。第一，开始越来越仔细地注意当你是可爱、有耐心、仁慈的所有时刻，开始允许美丽的自我进入爱的光芒中。这不是骄傲，这是实相。另外，当一个人感觉自己是爱却不允许这个状况时，问一问为什么你不允许它，这是有帮助的。为什么一个人只注意到这些负面的特质呢？人必须开始理解自我内在有个部分，即使负面特质开始向光中移动，它还是想要握着负面特质不放。虽然有一份对于光以及对于全然知晓一体性的渴望，自我内在却仍有感到不值得的部分。我想你们大部分都熟悉《灵魂的暗夜》这本书，圣十字若望(St. John of the Cross)暗示灵魂感到本身和神是不匹配的，然而渴望与神联结。虽然他感到本身无价值，爱的力量给予它寻求联结的勇气。

你如何允许你的爱之力量来到你的觉知面前，以致它能引领你进入对于你所是且一直都是的全部的全然知晓中，引领你穿越自我无价值感的恐惧呢？只要你是人类，你并未被预期是完美的。你所感到的限制一点都不是限制，而仅是这个密度提供的教导工具。你毋需摆脱恐惧、愤怒或贪婪。你所需要做的是允许原本就在的美丽茁壮和开花。恐惧、愤怒和贪婪将会掉落，因为从它们那里获得的知识是不再被需要的了。

这里最重要的工具是觉察：总是知晓你正在感觉什么。假如你正感觉到愤怒或贪婪，碰触它们，不是评判而是接纳，允许存有不必对这些情绪采取行动。情绪本身不是问题。你不会因为感到贪婪而伤害其他人。当你夺取属于其他人的东西时你才会伤害那个人。

你能以更多的爱开始回应内心所有的力量吗？当你开始如此做时，恐惧的需求将会过去。这就犹如你游泳穿越一条河流，而有一百个浮筒可以抓取。穿越河流时，你游到其中一个浮筒而抓住一个浮筒保持漂浮。然而当你注视时，你说：“这些浮筒会破坏这幕美景。我不想要它们。”在你的一方面，你知道，如果你放弃它们，你的游泳能力尚未精炼，你将会沉下去。所以注意浮筒破坏美景的同时，你留着它们，除非你的游泳技能很完美时你再也不需要它们，否则它们还是有用的。到那时，他们将会自行漂走。

我想Q’uo有些话想说，此时传递话筒给我的兄弟/姐妹。这就是全部。

Q’uo：我是Quo, 在爱与光中再次问候每个人。

我们试图提供工具和资源给第三密度的实体们以工作自我朝向允许和接纳的状态。一个很好的意识内工作的资源是创意想象。越是接近与记忆音质共鸣的想象，越是有机会在深层的情绪上协助该实体，这些层面包含真正的智慧。关于爱自己的想象可以是：你的内心有位想要做好事情的小孩，该小孩经历笨拙的童年，不断地感知到自我无法满足自我的要求。然后，想象充满爱的自己。作为父母亲，你们真的是非常慈爱的实体。当他表现出自己感到错误的行为时，你内在的父母亲会转向小孩并责备他吗？或是慈爱的父母亲带小孩到自己双臂的摇篮，并将小孩的头放到可以听到子宫心跳的地方呢？

小孩害怕电影中的吸血鬼，所以小孩会从恶梦中惊醒。父母亲快速来到小孩的身边，提供他一种比例感。他们不会取笑做恶梦的小孩，明了每个存有都有他的恶梦，他的恐惧；但是当小孩被双亲的胸膛所怀抱着，随着父母亲对孩子说：“这真是一个噩梦。这真的是意识中可怕的部分。这就是它的方式。我的孩子，但这只是你的一小部分，我亲爱的。”他很快地感受到抚慰。当父母亲在摇动和哺育婴孩时，安全感和被爱的感觉，慢慢地、温柔地允许小孩接受自己的吸血鬼，而且发现它没有那么可怕；这吸血鬼也会在父母亲的爱和照顾下掉落。因此，人们可以邀请该吸血鬼进入自我，至少理解到这吸血鬼是自我的一部分(其他影像同样是可接受的)，它不是全部的自我。因此，愿你的慈爱，如这道光一般，照耀进入小孩恐惧的黑暗中。

当内在小孩变得更强壮时，如同小孩的本性，他是任性的。因此，在观想父母亲照顾小孩的过程中，想象它是个更有机、更流动的过程，这么做是好的。刚刚变得强壮的小孩是任性的。慈爱的父母亲建议小孩不让新的认识的外在表现变得重要，这么做是睿智的。

别人知道自己得到什么洞见这件事一点都不重要，因为这些洞见是脆弱的，就像婴儿是脆弱的。当他们成长茁壮时，必须被珍惜和保护。当小孩是任性时，慈爱的自我温柔地提醒内在小孩，让他忆起多次经验，任性不是一个纯熟的态度选择；因为在从显意识心智发出的意志中，存在着一种对于较高自我之更大意志的忽视，更大意志便消失在造物者中，所以那个自我和造物者是真正合一的。直到小孩清楚地理解他的意志很可能不具有非常智慧或广阔的观点，这些发脾气的意志才可以被养育的父母亲所驯服和疗愈。

并不是说使用意志的机能是不正确的，而是说这种意志必须被视为是庄严神圣的，以便当一个人使用该意志时，他是觉察的，真实看见该选择的意志力，并将世俗意义上的自我之短视意志，时时刻刻、全然且完全地臣服于那从数千年的广阔视角而发言的意志。

你们神圣的作品写着：依据基督的轭，或基督意识的轭，去行动是容易的，负担是轻的^[4]。这可以被检验为深层真理。一个人在肉身中总是背负着行李，总是在背上捆绑着东西。因为在有限中——身体完美地展现这一点——总是有可感知的努力，也就是自我认为的努力。使那个小孩[被内在的慈爱父母亲所养育]能够把一副整体和统一的进程景象呈现给自己的双眼，这是信心的工作。他已经学习到他可以使用意志；假如被温柔和尊敬地对待，他将学会去选择那个最灵通的意志、具有广阔视角的意志。在这种服务方式之中，一个人达到如此轻的负担，如此简单的轭，一个人变得自由。在交托一个微小的意志之后，一个人终于能够聆听爱本身的意志力。

[4]原注：圣经，马太福音11:30。

因此，一个执行无限造物者之意志的人只是更有技巧地聆听内在的声音。一个人和自己有着无尽的对话，其中一种是与那个大我也即造物者的对话。属于地球尘土的人却能与上帝对话而且被聆听，接着又听到上帝的意志是什么，这是多么辉煌和荣耀的事。然后他一心一意并怀着丰盛和慷慨的心，自由地尽己所能去做。

自我的一个方面被养育他的父母亲充分地鼓励，那就是幽默感。一个人可以把自己感知成没有幽默，并因此随着严肃的重量而变得越来越沉重。然而，难道任何戏剧，甚至是悲剧，不都有它真诚的释放和宣泄的时刻吗？

人生中有多少时候可以被自我视为是一部肥皂剧或卡通呢？这可不是诋毁自我或服务的重要性，而是允许幽默感剥去恐惧的外在经验。当一个人可以脱掉恐惧对象的外衣，并且[不管多么比喻性地说]在他的四角内裤——更适宜的是那些大量点缀着红心、青蛙或高尔夫球杆的四角内裤——内看着它，那么他可以看见那个恐惧对象的弱点。它只有在穿着庄重时才显得强壮。因此，当一个人不接受此刻的严肃和沉重观点，他允许比例感、一种恒常成长的宽阔态度出现。在许多方面，幽默是全然接受自己的开始，最终几乎可以消除内在的恐惧之声。

我们愿在此时转移给亚伦贡献。我们在爱与光中离开这个器皿。我们是你们所知晓的Q’uo原则。

亚伦：我是亚伦。以这个方式和Q’uo工作是喜悦和愉悦的事，通过我们的观念彼此刺激，同时也彼此分享你们传递给我的思想。我想特别感谢Q’uo提醒我幽默的重要，必须强调我强烈同意Q’uo所说的——接纳之开始随着幽默而到来。还有许多可以讨论，然而让这场集会变得不那么沉重，我只想开放自己接受你们的问题而不是谈论我的想法。这就是全部。

卡拉：如何帮助其他人开始觉察这个过程？工作自我显然比为其他寻求者创造有益和有说服力的鼓舞更容易些，其他人有自己的旅程、他自己的优先考量和关键点。或许本质上我要问的是在完全遵守自由意志的前提下，一个人如何能够作为鼓舞而服务？

亚伦：我是亚伦。在这方面服务其他人有两个关键的重要因素。一个是你可以只为自己学习。你可以为另一个人打开门，但是你不能推他通过门。尝试如此做是对那个存有的一种暴力。因此，假如你看见另一个人的误解，你可以温柔和慈爱地指出那个误解，同时对该存有保证他拥有你完全的接纳和爱，不论他接受那个误解与否。这完全是他的选择。你担心甚至陈述那个误解都会被视为一种暴力。这看你如何措辞。假如你说：“看看这个！你是错的！”伸出手、摇醒另一个人以令他理解，这就是暴力。假如你只是说：“我们有不同的观点，我以不同方式理解它。你有意愿和兴趣听听我是如何理解它吗？”假如那位存有说“不愿意！”当然，就这样了；假如那位存有说：“愿意，你如何理解它？”然后你就可以开始分享你对它的看法，接着他自行选择有益的思想，其余部分就留在后面。所以这是一个你可以做的一种服务。

另一个且更重要的帮助是通过自我的榜样。通过恒常地工作自己，错误得到更正，并且跟自我的更深层诚实得到发展，以致一个人变成闪耀的榜样。但是务必非常小心，一个人所提供的自我的榜样也是不完美的，将会有错误。仍将存在没有技巧的选择。那么，榜样并不是要成为完美，而是要以爱接受自我和其他自我的不完美。

我想要在这里停止，除非有针对我谈论过的东西更进一步的特定问题，接着提供Q’uo机会说话。

Q’uo：我是Q’uo。我们再次在爱与光中问候你们，建议这是此次工作的最后部分，因为这个数量的资料是充足的一餐，容我们说，让心与灵去消化。当给你们提供深思洞见的良好蛋白质时，我们不要给你们太多饺子。

我们会单纯地询问该自我，它认为它自己真的有多少力量？借由一个意见便能侵犯自由意志的观念就是深度的自恋，极为夸大世俗自我的力量。再次地，这是控制、恐惧的阴影。为什么这个器皿害怕诚实地说出她的意见或奉献自己成为管道，传达该器皿珍惜的讯息来源的意见呢？这个器皿或任何其他人能够在一次单独的跳跃中越过高耸的建筑吗？这个器皿或其他人可以单手破坏或创造，或对身体增加重量或延长生命吗？强大力量的观点在哪儿呢？

你看，真正的力量总是在造物者之中。因此，当一个人停止自我陶醉，他便允许自己变得更透明，于是他成为如你们神圣著作中的山丘上的城市，闪耀发光，让周围所有实体都可以看见。

人类自然的倾向是去聆听一位匮乏的人，去接受这个人的表达，然后说：“是的，我尊重它，但是……”在这少许的语词中存在着恐惧、分离的阴影。相反地，一个人能不能有足够的谦虚允许这个实体好好表达完吗？　

如果他并未询问意见，或询问一个器皿所传讯的来源的意见，这是完全没问题的。并不需要“是的，但是……”类型的沟通。只有当那个其他自我邀请自己或传讯来源的意见时，一个实体才可以用非常公正且富情感的方式提供意见。

当一个人听到问号，他知道这个寻求者的心是成熟的并准备好接受协助。当每个人听到自己对一个脆弱和匮乏的人说“是的，但是……”，他可以单纯地观察那个恐惧，恐惧另一个人是愚笨的，以及恐惧自己。因此，他可以自由去忽视。活在信心中的一个生命之近乎完美的展现是没有“但是”的，只有一种慈爱的觉察，觉察所有需要去学习的东西的流动，它移动到每个人，透过每个人，接着涌入无限——这是意识作为无限智能的真实本质。

允许你自己不再是一个泡沫，而是成为海洋。允许自己在说话前被询问的奢华，对于那些没有发问的人，允许自己不对他们负责。一个人可以给予没有发问但正在受苦的实体技巧性的帮助，那就是单纯地允许内在压倒性的同情，由于自我的成熟，带着自我感觉的不完美，送给其他自我如它所是的爱和治疗的接纳能量。这接纳对他人是一种催化剂，虽然对方并未觉察，它的份量和口头的接纳是同等的。存有们喜欢口头的接纳，因为他们不理解自己感觉能力的深度。在同情、接纳和宽恕中，荣耀另一个存有。最重要的是对自我同样的态度，荣耀内在不朽的小孩，纵使他必定会一遍遍地做出没有技巧的选择。

我们拥抱你们全体，如亚伦实体一般。可以和这些观念共舞，这的确是我们的一项荣耀和一种乐趣。我们欣喜彼此如同一条流动的小河。这是多么美丽的服务，我们二位多么感激允许呼求抵达我们的奉献和爱。我们感谢每个人，因为我们参与这项永远继续的伟大工作，学习停止对抗的工作，永远地止息(内在)小孩的恐惧。我们在无限造物者的爱与光中离开你们，此时在你们的意识中远去。我们是Q’uo群体。Adonai。 Adonai。

Translated by M.D.

(V) 2011 Reviewed by cT.

翻译出处：爱与光之图书馆选集十一

英文出处：

http://llresearch.org/transcripts/issues/1991/1991_0303_1.aspx

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《通灵者手册》(卡拉著)：

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《爱斯米兰达·甘露的十架苦刑》(唐与卡拉合著)：

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